Wasmuth, Ewald: Die Philosophie Pascals. Unter besonderer Berücksichtigung seiner Lehren von dem Unendlichen und dem Nichts und den Ordnungen, Heidelberg 1949

32 Sätze des Euklid als Kind studiert/ #Pascal bezeichnete Linie als Stange, und Kreis als Reifen./ Mit 16 J. Schickte P. Seine Arbeit über die Kegelschnitte an #Descartes, der seine Autorschaft bezweifelte. (Die Arbeit ist nicht erhalten./Ein Satz daraus ist bis heute nach P. benannt./)

„Er betrachtete nämlich die Kugelschnitte, Hyperbel, Parabel, Ellipse als perspektivische Abwandlungen, als Minderungen des Grundkreises des Kegels, als Wiederholung eines gleichen Formprinzips, als 'unähnlich ähnlich' einem vollkommeneren, […]“ (S. 17)

„In diesen Zirkeln, in diesen von männlichen Geist geprägten Salons lebte und entwickelte man in lebendigem gesellschaftlichen Verkehr die Form der wissenschaftlichen Verständigung und schuf so ohne Pedanterie das Vorbild der französischen Akademie,

die Richelieu 1636 ins Leben rief und die dann vorbildlich für die wissen-schaftlichen Akademien in allen anderen Ländern geworden ist…" Honette homme: Nur diese umfassende Eigenschaft gefällt mir (fragm. 35) In Rouen ein Salon/

Natur hat Furcht vor der Leere, nach #Aristoteles gäbe es in der Welt kein Nichts/ #Pascal als Vertreter des Torricel-lischen Vakuum/„Die Wahrheit habe 2 Quellen, die Evidenz d. Idee und d. Evid-enz der Tatsachen, und 2 Wege gäbe es, sie zu begründen, d. mathematische De-duktion und das Experiment.“ (S. 21)

Vergleich der Rechenmaschine mit den Tieren: Größere Intelligenzleistung, jedoch kein Wille/ Erfindung der Wahrscheinlichkeitsrechnung, gleichzeitig aber unabhängig von #Fermat/

Wertewandel und Rückzug aus der Welt/ „Bekehrung“/ Bezeichnung der Jansenismus von Port Royal im Kampf gegen Jesuiten/#Pascal dargestellt als „[…] Prototyp des hypernervösen, übersensiblen Menschen

[…], einen von Zweifeln und Ängsten gemeinigten Menschen, der nahe am Rande des Wahnsinns stand und zeitweilig offenbar geistig gestört war, wozu dann als Beweis jene visionäre Erfahrung vom November 1654 dienen musste.“ (S. 25)

Einzelne Hefte haben Auflagen bis über 10000 : “[…] man riss sie sich förmlich aus den Händen und obgleich sie durch königliches Dekret verboten und die Drucker verfolgt wurden, heißt es doch, dass es sich Ludwig XIV. nicht nehmen ließ, darauf zu bestehen, dass er jeden neuen der Briefe rasch erhielt.“ (S. 26) /

Pascal greift in den „religiösen Krieg“ durch Flugschriften ein - Fiktive Briefe aus Paris in die Provinz/ 18 Briefe von 23.01.1656 bis März 1657 /Scheinbar neutrale, naive Position des Schreibers Montalte /Ungeheure Wirkung der #Lettres_Provinciales /

führte dazu, dass sie später von Rom aus verboten wurden. /Literarische Glanz-leistung, Natürlichkeit und Leichtigkeit der Sprache als Folgen schwerer Arbeit/

„Trotzdem siegte die Partei nicht, der Pascal seine Feder geliehen, und Pascal selbst brach die Fortsetzung seiner kleinen Briefe mitten im Erfolg, nach Erscheinen des 18. Briefes ab.“ (S. 27)

Widmet sich der Apologie des Christentums, gegen seine Feinde./ #Pensees um 1657/58/ Der Buchbinder bringt die Fragmente durcheinander: (Unzuverlässigkeit der Notizen, problematische Zeichensetzung)

„Blaise Pascal war Zeit seines Lebens krank und Opfer mancher quacksalberischen Bemühungen, ihn zu heilen.“ (S. 27)/ Leben mit Schmerzen/ nach dem Tod entdeckt man Gürtel der Kasteiung mit Stacheln, den er trug. /

Umwertung des Vorherigen Kampfes für die Wahrheit: Fragment 582: ‚Sogar aus Wahrheit macht man sich einen Götzen, denn die Wahrheit außerhalb der Liebe zu Gott ist nicht Gott, sie ist ein Bild und ein Götzenbild, das weder zu lieben noch zu verehren ist.‘

„Gibt es doch nichts Größeres und Geheimnisvolleres als die unfassbare Erleuchtung, die der Tod lehrt. Wenn unsere Werke die Eigenart unseres Geistes, des Erbes unserer Vorfahren und unserer Bildung zeigen, als persönliche Werke sind und sein müssen, wenn sie bestehen sollen,

so ist unser sterben – ‚allein wird man sterben‘ – das persönliche Werk, das wir zu vollbringen haben – haben werden. Denn das Sterben des Menschen ist nicht wie das Erlöschen einer Kerze oder wie das Enden des tierischen Lebens,

sondern in ihm sind notwendig sowohl der #Geist als der Wille beteiligt, ist doch in ihm zwischen Hier und Dort alles zu gewinnen und alles zu verlieren. Kein Mensch gibt die #Seele, wie sie geschafften wurde, #Gott zurück; sondern die Seele, die die Prägung unseres Lebens und Tuns zeigt,

wird vor den Thron Gottes gerufen, denn alles Sterben ist sowohl Ende wie Beginn und der Tod nicht das Nichts, sondern der Ort zwischen den Ordnungen dieses und jenes seins.“ (29f)

Widmung #Pascals gegen Ende der Demut, Kampf gegen den Stolz, Selbstnichtung „über sich selbst zu siegen, wie er im Streit der Meinungen die anderen zu besiegen vermocht hatte.“ (S. 30)

„,nichts ist schöner als der Sieg des Gei-stes über den spröden Stoff der eigen-willigen #Seele, als die Wandlung des Stolzes in die Demut der Liebe zu #Gott, als jener geheimnisvolle metallische Glanz der Seele, wie er die Bilder der Heiligen, wenn wir sie mit unseren inn-eren Auge schauen, schmückt. „ (S. 30)

Macht der Liebe überbrückte die Kluft, den Abgrund, der ihn von der Ordnung der Liebe trennte/ Verwandlung der Sehnsucht in das Sein der Wirklichkeit. /Ringen um das Zuteilwerden der Gnade (nicht mehr in Wort) als Leitmotiv des Lebensendes.

„Da man ihm die heilige Kommunion verweigerte, bat er, man möge ihn in den Gliedern der Kirche kommunizieren lassen, wenn man es nicht in dem Haupt der Kirche wollte, sollte man ihn zu den Ärmsten und Elendsten bringen, damit er dort sterbe.“ (S. 32) Letzte Bitte, dass ihn #Gott nie verlassen möge.

Französische Klassik, #Richelieu schlägt die #Hugenotten, Voraussetzung für Absolutismus Ludwigs XIV? Bedeutung von #Descartes: #Pascal von #Brunetiere als der antikartesianische Mann seiner Zeit bezeichnet

„Doch obgleich ich die Grundsätze der Pascalschen Philosophie so verschieden von jenen Descartes' empfinde, dass ich meine, dass Pascal das Denken unserer Zeit aus dem Bann der Nachfolge Descartes‘ zu befreien vermöge,

so ist doch ebenso sicher, dass wir in der #Pensees genug Sätzen begegnen, die ohne Descartes nicht denkbar sind. „ (S. 35)

„Kein Sieger hat je das Böse überwunden, das er bekämpfte und je heftiger er es verfolgte, um so ähnlicher wurde er diesem.“ (S. 36f)

Buch über Augustinus von Bischof Jansen (Ähnlichkeit mit #Calvin – #Hugenotten)/ Streit der Meinungen der letzten vier hundert Jahre darf uns nicht parteiisch machen

Donquichottisches Verkennen der Wirklichkeit im Eifer des Gefechts./ Übereinstimmung unserer Wahrheit mit der Ordnung, führt zum Recht. Verwirrung aus dem Durcheinanderbringen der Ordnungen:

Hochmütig aus dem Naturgesetz (Ordnung der leblosen Natur) einen Götzen gemacht/ Irrglaube, aus ihm alles deuten zu können.

„Auch Pascal hatte im Glück des Kamp-fes, im Hochgefühl seiner Überlegenheit im Kampf für Gott und die Reinheit sei-ner Lehre mit dem Kampf um die Ver-wirklichung seiner Lehre in uns selbst verwechselt und das, obgleich er die Gegenwart Gottes in der Glut der höch-sten Entzückung erfahren hatte.“ (S. 41)

Das Dokument religiöser Erfahrung am 23. November, dem Jahr der Gnade. Zwei Stunden der Ekstase bis halb nach 12, in einem Wort. feu, feuer oder Glut, „d.h. übernatürliche Erfüllung des Herzens durch die Liebe zu Gott“/Gewissheit, Gewissheit, Empfinden, Freude, Friede.

Sachliche Klarheit einer visionären Ekstatis, Beobachter des Erlebnisses / “Dadurch gewinnt dieser nicht für fremde Augen bestimmte Bericht eine eigene Beweiskraft, schenkt er dem Suchenden eine Gewissheit, die ganz anderer Art ist als jene unbezweifelbare Gewissheit,

Durcheinander, Fehler, Aufteilung der Fragmente etc. / Fragment 72, das umfassendste und sollte zum Kapitel über den Menschen zugeordnet werden.

Endlichkeit hat kein Verhältnis zur Unendlichkeit/ Missverhältnis und nicht Unvermögen oder Unfähigkeit wie bei Rüttenauer, der das Absurde der Menschlichen Lage interpretiert, Pascal sei durch die Begegnung mit dem Unendlichen erschüttert und zum staunenden Nichtwissen aufgerufen. Beides ist möglich. /

Pascal als rationalistischer Mathematiker und Psychologe /Philosophie entspricht seinen Erlebnissen, Lebenserfahrung. #Pensees - kein Tagebuch oder Confessiones / Vergleich mit Kriekegaards sokratischer Ironie/ Hebammen Kunst, für den Leser/

„Denn das, dass der Andere selbst zu der Überzeugung gelange, dass er sie für sich selbst gewinne und sie nicht nur als Aussage eines Andern gedächtnismäßig erkenne, ist der Sinn der sokratischen Methode, und also darf man Pascal so wenig wie den platonischen Sokrates auf jedes Wort

festlegen, sondern man muss bei beiden genau hinhören, um den geheimen Gedanken, um den es sich eigentlich und immer handelt, von den dialektischen Mitteln, die ihm dienen, zu unterscheiden.“ (S. 51) /

Mittel der pedantischen Menschen gegen die Ironie, den Ironiker beim Wort nehmen. Pascals Ironie ist pedantisch (?) und von dem großen Ironiker Voltaire unverstanden geblieben.

Boudlaire und menschliche seinslage: s. 52/53

Pascal meint mit dem Abgrund nicht die seelische Verzweiflung, wie man meint, sondern eben das Missverhältnis zwischen dem Endlichen und dem Unendlichen / 72- Schlüssel zu Pascal

indirekter Angriff, erzielen einer psychologischen Wirkung + Schlussfolgerungen/ implizierte Gesprächspartner #honnete Homme – vorläufer des Gentleman/ Formzelle der Kultur!- Qualitative Einheit – lebendige Umgang/ Offenes Gespräch, ohne Künstlichkeit/ #Montaigne und #Epikur, Stoiker, Zweifel/

Pascal als Schriftsteller der durch das Mittel des Gefallens überzeugt/ Forderung alles in einer Klarheit und Überzeugungskraft zu sagen, Menschen durch die Form zum Nachdenken bewege./

„Diese Kunst des unpedantischen und doch dialektisch auf das Ziel ausgerichteten Denkens und Sprechens wollte Pascal in dem Werk anwenden, dessen Fragmente die #Pensées bilden;“ (57)

„Aber immer sind diese Gedanken verbunden, immer haben sie außer ihrem Zweck noch einen Hintergrund, über den sie alle zusammenhängen, immer stehen sie in Beziehung zu einem geheimen Gedanken, der in philosophischer Hinsicht das Ganze Gebäude der Argumente trägt.“ (58)

„Zwei Einsichten philosophischer Natur sind derart Hintergrund alles pascalischen Redens, das Gesetzt der Analogie und seine Einsicht in das Wesen der Unendlichen oder des Unendlichen und des Nichts.“ (58)

Erschütterung des Menschen durch die Entdeckung der Unendlichkeit des Kosmos – Heimatlosigkeit/ Pascal für Martin Buber die erste in der Unendlichkeit hauslos gewordene Person, für Wasmut jemand, der den Hausgrundriss neu Zeichnete, nachdem Kopernikus ihn einriss./

„Denn nie, niemals vermögen wir das Nichts, das unendlich Kleine zu erreichen, das trotzdem besten, das trotzdem nicht aufhört zu sein, nämlich zu sein: der Abgrund in uns selbst, und der ist es, und nicht sind es die unendlichen Räume, die Pascal schaudern lassen.“ (S. 67)

Das kleinste Teilchen, was wir in der Physik kennen, ist ein Koloss gegenüber dem Nichts/ Problem der Trennung von Geist und Körper und die Doppelnatur des Menschen/ […]

Fragen der Philosophie, Rest, der von der Formel nicht erfasst wird, etc.

Die zwei Unendlichkeiten/ Das unendlich Kleine hat nichts mit dem relativ kleinen gemeinsam, zwei Ordnungen/ Alles entspringt den zwei Unendlichkeiten/

Das Wenige dieser Teilhabe verdeckt die Schau des Unendlichen/

3. „Unter den Intelligiblen nimmt unsere Vernunft eben den Ort ein, den unsere Körper in der Weite der Welt hat.“ – Stellung des Menschen in der Mitte sowohl im Geist als auch im Körper –

“Die Mitte ist Kennzeichen unserer Lage, Eigentümlichkeit unserer Seinslage in der Schöpfung. Wir sind endlich und wir kennen nur Endliches, das Endliche, die Mitte ist unsere Heimat – also ist diese wie wir, sie ist uns gleich, alles ist endlich wie wir selbst endlich sind.“ (S. 85)

Die Unendlichen schließen uns aus unserer Heimat aus, begrenzen diese, und so können wir uns der Erforschung der Endlichen Dinge widmen/ Auch die Kenntnis des Endlichen ist Unmöglich, weil die Unendlichkeit von Beziehungen zwischen den Endlichen Dingen uns wieder begrenzt./

4. #Pascal: „Der Mensch prägt allen einfachen Dingen, über die er nachdenkt, seine zusammengesetzte Wesenheit auf, so dass er es ist, der das Universum begrenzt, weil er begrenzt ist, begrenzt er das Universum“

Der Mensch als das sich unlösbare Rätsel der Welt/ als Ursache des Gegensatzes zwischen endlich und unendlich in der Natur, den es an sich dort nicht gibt./ Dieser Satz wurde von Pascal gestrichen.

Frage nach der Natur des Menschen, die bekanntlich unergründlich ist, weil sie aus dem Gegensatz besteht, dessen Faktoren kein gemeinsames Maß für einander haben. Unbegreiflich wie sie zusammen gehalten werden… /Konsequenz: in der Stille zu staunen, und nicht darüber zu forschen. /

„[…], denn nach dem erwähnten Satz Pascals hängt die Endlichkeit und also die Unendlichkeit aller Dinge, ganz wie bei #Kant, mit uns, mit dem Subjekt, mit dem Menschen zusammen, durch den für alle Dinge, die wir erkennen und sinnlich erfahren, sinnlich vorstellen, wie Kant sagte,

die Grenzbeziehung gegeben ist, die der Mensch, die eben wir diesen Dingen verleihen, weil wir ihnen unsere zusammengesetzte Wesenheit aufprägen. „ (90)

… E. und U. sagen nichts über die Wirklichkeit aus, sondern über das Verhältnis zur Grenze, auf die alles Bezogen ist, die alles prägt./ Endlichkeit und Unendlichkeit ist demnach nur ein Bild der Analogie für unsere Seinslage und nicht für die Welt an sich.

Punkt als Zeichen der Begrenzung, die er nicht ist, ein intelligibler Rettungsanker für den Verstand/ Frage nach den einfachen Dingen bei #Pascal - Körper und Seele als einfache Dinge… wie ist ihre Vereinigung zu verstehen… Problem der Atomisten.

Etwas das ich nicht denken kann, aber doch denke, habe ich in einem Zeichen; damit wird denkbar was undenkbar schien. (94) Ist das Zeichen dem Nichts das wir denken, ähnlich? 0=Nichts/ Punkt als Sinnbild für etwas Letztes, Unteilbares. Falsche Annahme ein Atom müsse wie ein Punkt aussehen/

Dem Begriff oder Zeichen muss in der Wirklichen Welt etwas entsprechen/ Fehler des Zeichenfetischismus, das für das, was es repräsentieren sollte, gehalten wird, sein Ursprung, der Gedanken tritt in den Hintergrund/

„[…], der das Zeichen, also ein Bild, eine Statue, die berechtigtes Zeichen für #Gott sein können – denn es gibt ja keine Götterbilder, sondern nur Zeichen, signa für Gott – zum gegenwärtigen Gott selbst macht, es nicht nur Mittler sein lässt, sondern Gott selbst wie das Bild, ja in dem Bild selbst haben will.“ (96)

Bei Pascal ist der Punkt kein Gedankending sondern wirkliche Grenze, an der Wirklichkeit zu Zweifeln haben wir keinen Anlass/ Wirklich verwirklichte Grenze im Punkt, der Identität zwischen Sein und Bedeutung darstellt/

Der Punkt, das Nichts, das unendlich Kleine, wird nach innen Verlagert… / Der Abgrund in Pascal, und das Unverständnis der Zeitgenossen/

Stand der Wissenschaft vom Mikro und Makrokosmos überholte Pascal/ Das sich ausdehnende Weltall wurde entdeckt./ Der Mensch wurde vergessen, oder zumindest von den Wissenschaften objektiviert und vergessen, dass der Mensch eine Synthese aus Objekt und Subjekt ist.

Gott hat man versucht zu eliminieren, und den Menschen in die Natur einzugliedern und ihn so zu erklären/ Kehrt den Forschungsvektor um, in den Menschen hinein. Pascal sagt, "dass wenn Philosophie nur Philosophie Descartes wäre, dann sei die ganze Philosophie keine Stunde Mühe wert.“/

„Also ist unsere Aufgabe in der Welt der 'choses pures' unsere Zeichen zu suchen; das heißt, wir müssen versuchen, nicht den Menschen aus der Physis, den sich kausal wandelnden Kräften, sondern den Kosmos und die Physis aus dem Menschen und der in uns gegebenen formalen Eigenart zu verstehen.“ …

#Pascal denkt sich den unendlichen. Kosmos als eine Kugel mit unendlichem Radius, dessen Mittelpunkt die Erde ist/ Das Unendliche und das Nichts, sind für ihn zwei Abgründe, die einander gleichen/

Wir können von der Mitte aus nur in eine Richtung schauen/ Aus Angst vor dem Abgrund decken wir es mit einem kleinen Stäubchen, dem Punkt zu

Die Mitte ist nicht räumlich zu denken, sondern als qualitative Bestimmung der menschlichen Seinsweise: „Das nun ist die Mitte, von der Pascal spricht, nämlich eine Mitte nicht räumlicher sondern seinshafter Art,

denn nicht in der Größe, sondern im Wesen sind die Unendlichkeiten von den endlichen Dingen verschieden, und nicht der Größe nach, sondern im Wesen steht der Mensch als Mitte zwischen ihnen.“ (110)

weil das Endliche das Unendliche verdeckt. Methode: beide Unendlichkeiten auf einander beziehen, und anwenden/ Natürliche Neigung des Menschen das Große aufzuwerten/Größe des Weltalls, wesentlicher Unterschied zwischen Unendlichkeit und Unermesslichkeit.

#Pascal: „Diese ganze wahrnehmbare Welt ist nur eine unmerkliche Falte in dem weiten gewand der Natur. Keinerlei begreifen kommt ihm nahe.“/ Vorstellung einer unendlichen Sphäre, deren Mittelunkt überall ist und deren Oberfläche nirgends ist. – Inspiration für Dietrich Mahnke (1937)

„Worin ausgesagt wird, dass sich mathematisch die letzte Beziehung der Welt zu Gott nur durch die Paradoxie einer nicht bestehenden und eben darin bestehenden Beziehung ausdrücken lässt, denn der Ort der Welt ist das Nichts ihrer Erscheinung und also in Beziehung zu ihr: Fülle des Seins.“ (114)

„Es ist eine endliche vierdimensionale Sphäre ohne Grenzen, deren Oberfläche überall und deren mittelpunkt nirgends ist.“/ Keine Allmacht Gottes sondern Determination, weil in ihr Kausalität durch Identität (???) ersetzt ist.

,die Wirklichkeit die uns geschichtlich gegeben ist/ „Dieser Vereinseitigung kann sich kein Denkender entziehen, da wir alle gemeinsam an dem uns faszinierenden bunten Teppich der Gegenwart weben. […] Denn jede Lehre, auch jede Ontologie ist anderer Ordnung als das Sein.“ (115)

Die Unendlichkeit gehört zu einem höheren Wirklichkeitsbereich als die Endlichen Dinge/ Frage nach etwas in der Natur, das die Unendlichen analog bezeichnen/

keine Bildvergleiche/ Setzt eine wesensmäßige Stufung der Wirklichkeit voraus/ Fragment 119: Die Natur ahmt sich nach. Saatkorn und Frucht, sowohl bei der Pflanze als auch im Geist/ Alles ist vom Selbst Meister geschaffen/

„Die Natur wandelt sich und ahmt nach, die Kunst ahmt nach und wandelt sich.“/ #Pascal meint Wirklichkeitsstufen, Geschiedenheit von Ordnungen oder Naturen oder Wesenheiten, die nichts miteinander zutun haben./

„Das nun, was man in beiden Stufen vergleichen kann, ist die analogische Wiederkehr des Gleichen, das hier als gleich Gewertete ist als wesensverschieden unähnlich und als Bild ähnlich;

gleich – ähnlich – in Hinsicht auf seine Stellung in der ihm eigentümlichen Stufe der Ordnung, ungleich – unähnlich – in der Natur." Die Zahlen ahmen den Raum nach, von dem sie von Natur so verschieden sind/ Aspekt der Beziehung zwischen Zahl und Raum-figur/ Pascal: Vom geometrischen Geist.

Man kann sie unter oder über einander angeordnet denken. Man kann sie mit einem Dritten als Kontrapunkt verbinden/ Naturen bilden Ordnungs-schichten, zwischen denen ein Gesetzt wirkt. Eine Schicht bildet die Andere ab/ Hier liegt die Abkehr von der Welt bei #Descartes vor!

Es spiegelt sich das unendlich Große in seinem Gegensatz/ Beide sind Erscheinungsweisen eines Gesetztes/ Frage nach dem Urfaktum des Unendlichen, nicht seiner Erscheinungen, /

„Dies: Leib der Wahrheit zu sein und dabei einmalig zu sein wie jedes Leben, das ist das Geheimnis alles kündenden Redens in Dichtung, Philosophie und Analogie in der Kunst.“ (125) Frage nach dem Geheimwissen Pascals

Beginn: Geworfenheit in Raum, Zahl und Zeit, als Grenzen des menschlichen Denkvermögens/ Endlichkeit gehört dem Leib an/ Fragment 233: Eins dem Unendlichen Hinzugefügt vermehrt es um Nichts; das Endliche vernichtet sich in Gegenwart des Unendlichen, es wird ein reines Nichts. [komisch]

Man weiß um die Unendlichkeit der Zahlen, ohne zu wissen was ihr Wesen ist. Das gilt auch für Gott/ Frage nach der Wahrheit, jenseits des analogischen Abbildes/ Das Unendliche ist ausgedehnt wie wir, aber unbegrenzt/

#Pascal: Durch den Glauben kennen wir die Existenz Gottes und in der Seligkeit erkennen wir sein Wesen./

Pascal wollte kein Buch der philosophischen Lehraussagen schreiben, wie die „Prinzipien der Philosophie“ bei #Descartes, sondern den Menschen aufwecken und seine Seinslage zu bedenken/

Distanz zur philosophischen Eitelkeit, zu #Descartes. Ein Spannungsverhältnis!/ „Kind seiner Zeit abhängig von #Descartes“ … Fragment 339. / #Pascal: „Das Denken macht die Größe des Menschen aus. Herrischer als irgendein Herrscher. […] als irgendein Führer gebietet uns die Vernunft.

... Denn wenn man ihm nicht gehorcht, ist man unglücklich, gehorcht man ihr nicht ist man ein Tor.“ (132) [Klugheit schließt Glück aus…]/

Man muss richtig denken, das ist die Grundlage aller Sittlichkeit. Fragment 348/ Würde ist nicht im Raum (Landbesitz) , sondern in den Ordnungen des Denkens. Der Raum verschlingt mich, ich erfasse es aber durch das Denken/ cartesianischer Einfluss… [oder der seiner Zeit?]

ist unbegreiflich/ Fragment 89: „Die Gewohnheit ist unsere Natur“: Die Seele ist daran gewöhnt Raum, Zeit, Zahl, Bewegung zu glauben, und kann nicht anders…/ „Die Natur, die ganze räumlich ausgedehnte Welt mit allen Sternen, ist nur eine erste Gewohnheit der seele!“ (138)

– Verweis auf Skeptizismus?/ Willkür und Zufall bestimmen in der Welt mehr als Vernunft und Wissen/ Mode – Gewohnheit des Tages (Argumentationsführung unklar)

Form der Philosophie besteht in der logischen Struktur der Sprache, des Denkens/ Keine Ausgrabung kann die Wahrheit der Ilias erschüttern/ „Es gibt demnach eine Wahrheit, die aus der Person des Redenden und nicht allein aus der Sache stammt,

und mit dieser an die Person gebundenen Wahrheit ist auch die Schönheit der Dichtung, wie auch die eines jeden Kunstwerkes, innigst verbunden.

Wahrheit und Schönheit der Dichtung stehen als Ordnung höher als das Fakt-ische, sie sind der Person und nur von ihr aus auch der Sache verprlichtet. Das heißt sie gehören dem Bereich persön-licher Verantwortung an und nicht nur d. der Verantwortung vor der Richtig-keit des Messbaren und der Fakten.“ (148)

Fakten-Weltbild entlaste den Menschen seiner Verantwortung vor der Sprache./ Mathematik als Sprache der Tatsache und Frage nach den Eigenschaften der Wahrheit dieser Sprache/ Analogie der zwei Ordnungen. Wahrheit der Mathematik ist eher „Richtigkeit“ (151)

Sprache der Worte beschreibt eine Wirklichkeit jenseits der reinen Tatsachen/ Wahrheiten sind immer an Menschen gerichtet, und sind nicht absolut/ Intimität der lebensweisenden Wahrheit/ Mensch nicht als Sache sondern als Person mit persönlicher Verantwortung/

Leitet sich nicht bloß aus der Vergangenheit ab/ Man versteht nicht nur mit dem Verstand, sondern auch mit der Vernunft des Herzens. Fragment 182- Herz und Geist zwei unterschiedliche Ordnungen/

„[…], das umworbene Urbild des Menschen prägt sich als Vorbild in unser Herz, bestimmt unsere Entscheidungen, nuanciert unser Leben, und ganze Epochen der Geschichte sind derart beherrscht von falschen und unähnlichen Bildern des Menschen.“ (155f)/

„und auch dann, wenn sie [Wahrheit phil. Lehre] den Menschen #Gott raubt, handelt sie noch von der Wirklichkeit d. Menschen, ist sie Aussage vom Mensch-en und nicht von Gott, da sie d. Mensch-en alsdann in die Möglichkeit d. völligen Beraubung von Gott stellt, in d. Mögl., dass Gott unsern Herzen erstorben ist.“

Unterscheidung zwischen Vorbild und Urbild/ Frage nach der Ähnlichkeit in Bezug auf die Abbildung in den Ordnungen/ Ähnlichkeit als das, was zwischen dem Vorbild und seinem Abbild besteht/ Urbild der Sinneswahrnehmungen als ihr Gemeinsamer Nenner/

„Die Sinne erschließen ganz bestimmte Bilder der Umwelt als Vorbild ihres ihnen möglichen Vermögens zur Abbildung der äußeren Welt.“ (161)/Wir gehören dieser Welt nicht nur durch die Sinne und von ihnen vermittelten Bilder, sondern auch durch unseren Leib/

Dieser gehört zur Seite des Vorbildes-Wirklichkeit (eine Ordnung) und ist auch ein Element des Bildes, wie uns die Welt erscheint/ Nochmal Verweis auf die Geworfenheit der Seele in den Körper bei #Pascal./ Körper als Bild des Urbildes der Unendlichkeit/

Zwei Bilder des Gleichen in Hinblick auf ihre Ähnlichkeit oder Unähnlichkeit betrachten/ Die Welt sehen wir im Licht und können sie in Worte fassen/ Analogie zwischen Farben und Worten als Welterfassung, zwischen denen ein riesiger Unterschied besteht/

Durch eine Form (Dichtung oder Mosaik) können die Elemente die Welt viel deutlicher darstellen/Ein Gedicht wird zum Vorbild für Malerei/ Faktischer Unterschied der Abbilder haben eine Ähnlichkeit/ Geht über bloßes Abbilden hinaus, ist durch die Dimension der Erinnerung und Stimmung erweitert/

Bilder als Spiegel des Menschen, der etwas gesehen hat/ Zweitdimension. Ewige Relevanz/ Was ist denn ähnlich?/ Fortschrittswahn seit der Renaissance/ Verlagerung des Fluchtpunktes in das Bild, wie Ort der Schöpfung aus der Erde zur Sonne verlagert wurde/

Paradigmenwechsel der Maler, die statt der optischen Ähnlichkeit eine andere gesehen haben/ Picassos Wesensschau, Abbild des Seins/

„Ähnlichkeit ist demnach nicht, was wir gemeinhin Ähnlichkeiten nennen, Ähnlichkeit ist das Gesetz einer Beziehung und Zuordnung zwischen in sich Verschiedenem, derart, dass sie mitunter dort am größten und nächsten zu sein vermag, wo wir das Wort Ähnlichkeit kaum noch benutzten

möchten, wie ja denn auch nur in einer Welt, die um Analogie und Stufung weiß, die durchgehende Ähnlichkeit und die Kontrapunktik des einen umworbenen Vorbildes in den Geschiedenen Stufen des Bildes als Problem erfasst und sichtbar gemacht werden kann.“(167)

Jedes Bild hat schichten, deren Analyse nicht zum Wesenskern des Bildes führen kann/ Beziehung in Einheit gehört zur Ähnlichkeit hinzu/

Pascal unterschiedet in den Sinnbildern das Vorhandene und das Abhandene, das Gegenwärtige und das nicht Gegenwärtige- der Mangel, das Abwesende, was aber im Vorbild vorhanden ist./ Die Statue kann das Leben des Sokrates nicht darstellen/ Mangel des Mediums Stein

Mangel nicht beliebig, sondern das Fehlen des Entscheidenden ist wichtig/ Durch die Aussage, der Mensch sei Abbild des Kosmos, gewinnt die Aussage an Bedeutung/ Die Ordnung, der ein Mangel eignet, kann niemals Vorbild der Erscheinung von etwas sein, dem dieser Mangel nicht eignet

Ähnlichkeit zwischen Vorbild und Abbild ist höherer Ordnung als die Unähnlich-keit/

„[…] das Unlebendige kann dem Lebendigen wohl ähnlich und das in vielfacher Hinsicht sein, aber niemals kann es den entscheidenden Mangel nicht haben, durch den es als Ordnungs-stufe unterhalb der Ordnung des Lebendigen bleibt.“ (170)

Der Erkennende gehört zu einer höheren Ordnung als das Erkannte/ Der Mensch ist edler als der Weltraum, der ihn zerstören kann, weil er seines Todes gedenkt/

„Die Welt der Ordnungen wieder sicht-bar und vor allem dem Empfinden des Herzens wieder wirklich zu machen.“ (172)/ Fragment 793 von der Ordnungslehre bei #Pascal: „Es wird niemals gelingen, aus allen Körpern zusammen einen kleinen Gedanken zu bilden:

das ist unmöglich und gehört einer anderen Ordnung an. Aus allen Körpern und allem Geist wird man keine Regung wahrer Liebe zu Gott gewinnen: das ist unmöglich und gehört einer anderen, einer übernatürlichen Ordnung an.“ (175)

„Doch fand #Descartes in Stockholm nicht, was er erwartet hatte; eingefügt in den ihn störenden Zwang einer engen Hofetikette war er sehr bald d. ungewo-hnten nordischen Klima und d. Klima d. Hoflebens erlegen,

er starb im selben Jahr seines Stockholmer Aufenthalts, und kein Jahr seines Wirkens war weniger fruchtbar als dieses.“ (177)/ Pascal schickt einen Brief an Königin Christine zusammen mit seiner Rechenmaschine 1652/

Er spricht von seiner Bewunderung für die Herrscher unterschied. Ordnungen: „denn ich verehre ganz bes-onders all die, die auf die höchste Stufe, sei es an macht oder an Wissen gelangt sind. Und diese letzteren können, wenn ich mich nicht täusche, ebenso gut wie die erst-eren als Herrscher betrachtet werden.

Man findet eben die gleichen Stufen unter den Genies wie unter den Stän-den und die Macht, die die Könige über ihre Untertanen haben, ist nur ein Bild der Macht, die der geistige Mensch über jene hat, die geringer an Geist sind, über die er das Recht ausübt,

sie zu überzeugen, was hier dem Recht zu befehlen im Bereiche der politischen Macht entspricht.“ (179) Es entsprechen sich die Größen innerhalb jeder Ordnung, so wie Beziehungen zwischen den Größen/ Aspekt der Freiheit in der Unterordnung/

Politische Macht herrscht über Körper/ Pascal zählt sicherlich zum Reich des Geistes, als einer höheren Ordnung/ Zwischen Körper und Geist-Ordnung klafft ein unendlicher Abstand/

Zwei Unendlichkeiten, links und rechts, unser Elend und Größe/ Einheit der Schöpfung, Band, das alles Geschiedene zur vertikalen Stufung durch die Ähnlichkeit verbindet./ „Entsprechung des unendlich Kleinen ist als Zeichen der Punkt der Geometrie, die Null in den Zahlen, das Nichts in der Sprache“ (184)

Pascal unterschiedet zwischen einer Negation und dem Nichts „Über den Geist der Geometrie“ / Stauende Betrachtung des Nichts führt zur Erkenntnis dessen, was man ist. An einem Ort zwischen einem Unendlichen und einem Nichts der Zahl, Raum etc.

„Woraus […] der Mensch lernen könnte seinen wahren Wert einzuschätzen und Überlegungen anzustellen, die mehr wert sind als alles übrige in der Geometrie.“ (185)

Wir als Vertreter des Nichts sind von den Endlichen Dingen unendlich ver-schieden/ Die Null ist das Indivisible einer Zahl/ Null als Analogie zwischen den Ordnungen/ …………. /188/ Punkt ist Nichts in Hinblick auf die Linie, Linie ist nichts im Hinblick auf die Fläche

#Weierstrass „sagte, dass überall dort, wo man glaube, dass unendlich kleine Größen auftreten, in Wirklichkeit eine Reihe von endlichen Größen auftreten, die die Null zu ihrem unteren Limes haben;

dieser Limes aber, heißt es dann, - und er ist genau das, was Pascal das Indivisible nennt – hat so wenig wie das Unendliche mit Quantität – mit Größe – zu tun, sondern offenbar allein mit Wesensverschiedenheit.“

„Dann: dass das, was hier als Nichts begriffen wird und das das Nichts für jene endlichen Größen der höheren Seinsstufe ist, an sich selbst- nämlich in seiner Stufe – kein Nichts ist, sondern nur das spezifische Nichts für jene Endlichkeiten bildet.

Das spezifische Nichts ist an sich selbst ein „Ichts“ und als Ichts ist es Glied einer anderen Wesensordnung. Das, was das Nichts ist – und grundsätzlich ist es etwas – gehört einem anderen Bereich, einer anderen Stufe an und zwar derart,

dass seine ihm eigenen Größen und Summen in der höheren Ordnung nicht zählen, so wie, um Pascals Argument zu wiederholen, die Linie nicht zählt in Hinblick auf die Fläche oder ein Endliches nicht zählt in Hinblick auf die das Unendliche.“ (191)

Für das Nichts in jeder Ordnungsstufe braucht man einen Repräsentatnen- Zeichen für die Natur des Abbruchs, aber nicht von sich aus, sondern als Zeichen für etwas empirisch unbegreifliches./ Das Nichts ist aber kein Abstraktum [!] sondern konkret/

„[…] die spezifische Natur des ‚Nichts‘, die Erkenntnis, dass das Nichts einem anderen Bereich angehört, also auch das Sein, in das der Abgrund in uns weist- einem anderen angehört, einem anderen gehört - „Das Königreich Gottes ist in uns, wir sind es und es ist nicht wir selbst“ – leitete Pascal […]“ (192)

„In uns ist der Abgrund gegen das an-dere, den Anderen, dem wir gehören; und so wie in uns der Abgrund ist, ist er in jedem, d. wir begegnen!

In jedem Körper gähnt der Abgrund, führt der Absturz in das Nichts seines Wesens, im abstrakten (Kantschen) Raum als kubische Figur gegen den Punkt des Euklid, in dem Körper als Ballung der Massenenergie gegen das Nichts dieser Wesensart, gegen das andere Wesen,

von d. es als Erscheinung verschieden, différent de nature ist und das es nur werden kann, wenn es aufhört, eine endliche Größe in der Ordnungsstufe der Masse, in dem Reich der unermess-lichen Mitte dieser Wesensart zu sein.“ (197)

Kein empirischer Wert, sondern ein Nichts der Wesenheit ist gemeint, das selbst ein positives (Ichts) ist. / Relation bestimmt die Ordnungen/

Goethe: „In deinem Nichts hoff ich das All zu finden.“ (200)/

Pascals „[…] Wissen um den Abgrund in uns, um das andere in uns, das wir sind und nicht sind, um das Andere, gegen das alles endlich Ausgedehnte absinkt und in das es sich nie wandeln kann, ohne aufzuhören zu sein, was es ist, nämlich endliche Größe dieser Wesensordnung zu sein, […]“ (200)/

Eins durch die Null gleich Unendlichkeit/ „Die Erscheinung als sinnliche Wahrnehmung ist als Ordnungsstufe höher als das, was ihr als Körper zur Erscheinung dient und dort eben nur unähnlich ähnlich dem ist, das uns als Wirklichkeit Erscheinung wird. „(203)

Drei Ordnungen des Menschen, wie drei Dimensionen: Körperwelt, Sinneswelt, Bedeutungswelt- Geistigkeit/ Analogie zu Gott/ „Dieser Punkt in uns aber ist kein räumliches Etwas, er ist nicht im Raum vorhanden, sondern er ist der Ort der Wandlung, mit der das Nichts das das Andere der bestimmten Wesensart

gegeben ist, er ist das, was Geist ist, er ist endliche Größe in der Ordnung des Geistes, der Geister, wie Pascal, um die Endlichkeit der Glieder dieser Ordnung zu betonen richtiger sagte, und eben höherer Ordnung als der Körper und die Organe der sinnlichen Apperzeptions-fähigkeiten,

die alle endliche Größen in der Ordnung der Physis, der Körper sind.“ (204)/ Brennpunkt des Geistes ist das Urbild aller Scheidungen in die Wesen-sordnungen./ Die Unendlichen sind (durch uns) von einander geschieden/

Durchgestrichener Satz: Dass der Mensch durch seine Endlichkeit das Universum begrenze/ „Diese Grenze des Kosmos in uns ist eben jener Brennpunkt des Geistes, auf den bezogen die Welt erst die Welt ist, die wir allein zu kennen vermögen.“ (206)/ Fragment 420

Ordnungslehre Fragment 460. Drei Ordnungen aller Dinge: Fleisch -- Könige; Geist -- Wissensdurstige Gelehrte, Wille … die Weisen, ihr Gegenstand ist die Gerechtigkeit/ Wille=Herz=Weisheit

Herrschaft der Lust, der Neugierde und des Dünkels [Anmaßung]/ gewordene Zweite Natur: Gelüste/ Verselbstständigung des Menschen, Isolation von Gott, Perversion der Ordnung/ Eigenliebe entsteht aus der zweiten Natur des Menschen, als Schattenbild der ersten/ Gewohnheit/

Verwandlung, Verkehrung der menschlichen Herzen zur zweiten Natur, durch die zweite Natur/ Herz als Vermittlung zur #Gott, Funke der Göttlichkeit in uns, Glied der Ordnung der Liebe zu Gott/ Gnade überwindet die unendliche Trennung zwischen den Ordnungen/

Herz als Beziehung zwischen den Ordnungen verbindet sie.. nachdem der Mensch das Universum begrenzt/ Wirklichkeit als Bildausschnitt mit Gegenwärtiges und Abwesenheit/ Niedere Ordnungen sind in den Höhe-ren aufgenommen, auch wenn sie einen Mangel haben/ Hören nicht auf zu sein/

Weltseite der Körper wird durch die Leere umfasst und gegliedert, die alles Endliche und Unendliche zu versch-lingen scheint/

„Denn die Teilung der Ordnung der Körper, die Teilung des einen Univers-ums in Fülle als stoffliche Anwesenheit und Leere als leere Fülle der Welt im Raum ,ist nur ein Bild der Teilung der Wirklichkeit in die Weltseite, Ordnung der Körper, und die Ordnung, die der Ordo der Liebe Gottes ist;“ (213)/…

Kluft in uns bla/ Wir können durch die Gnade Gottes uns Versöhnen, und die Welt vereinigen. /„dies Vermögen, diese potentielle Möglichkeit – was hier keine Tautologie ist – der Wirklichkeit im höchsten Sinne eingefügt sein zu können, nennt Pascal das Herz,

Herz, das schon bei Platon und dann bei Paulus und Augustinus Name für diese uns einer überpersönlichen Einheit verbindende Macht ist.“ (214)

Strebekraft des Herzens als Vektor der Liebe zur Liebe [Feuer]/ Fragment 227: „Ich behaupte, dass das Herz das allumfassende Wesen und sich selbst natürlich liebt, je nachdem es sich hingibt, und es verschließt sich gegen den einen oder den anderen, je wie es wählte.

Den einen (Gott) habt ihr abgewiesen, den anderen (euer Ich) bewahrt; die die Vernunft der Grund, dass ihr euch selbst liebt?“/ Fragment 278/ Die Vernunft sei zu allem zu biegen, [Prostituierte], weil sie zwischen den Ordnungen steht, sie besitzt nur Sinnbilder, nie die eigentliche Wirklichkeit/

[Wirklichkeit der Bilder]/ Täuschungen und Zweifel- Gewissheit bekommt die Vernunft aus dem Herzen/ Intuitive Wesensschau/ Vernunft stützt sich auf das Herz. Versucht die Intuition zu beweisen, zu begreifen/

Bei Max #Scheler "emotionales Apriori" Fragment 274: All unsere Überlegungen führen schließlich auf ein Gefühl zurück. Aber die Phantasie ist dem Gefühl ähnlich und gegensätzlich. Der eine hält sein Gefühl für Phantasie, der andere seine Phantasie für ein Gefühl.

Man müsste ein Unterscheidungsmerkmal haben. Die Vernunft bietet sich an, aber sie ist nach jeder Richtung zu biegen und also gibt es keines.“ (217)/ Phantasie und Wahn verwirren das Gefühl- der Unordnung des Herzens- verbirgt Gott/ Mysterium um den Menschen- Fragment 434/

das Ich zu hassen, das Herz zu ordnen, sich vom Wahn zu befreien, für die Liebe zu Gott. Durch diese freie Liebe, lieben wir uns selbst: „Nur dann erfasst unsere Liebe das un-zerstörbare Ich, uns selbst, und nicht mehr die Bilder, die Entsprechungen, den Trug, - die Verführungen des Endlichen.“ (219)/

Wahre Tugend ist sich zu hassen. Ein Wesen in uns Suchen (das wir aber nicht sind.. also das andere), das wir zu lieben fähig sind. /485, 430/

„Also führte Pascal der Weg aus der Mathematik über die Lehre der Mystiker zu der Ratio der Ordnungen, deren weitere Bedeutung und Beziehung zu der älteren Lehre von der Analogia entis nun zuächst behandelt werden soll.“ (221)

Der unendliche Abstand zwischen Körper und Geist ist analog wie zwischen dem Geist und Gottesliebe/Gott enthüllt sich denen, die ihn in Sehnsucht suchen, erlangen Gnade, die auch nur ein Abbild ist/

Der unendliche Abstand zwischen Körper und Geist ist analog wie zwi-schen dem Geist und Gottesliebe/Gott enthüllt sich denen, die ihn in Sehn-sucht suchen, erlangen Gnade, die auch nur ein Abbild ist/ Soziale Abstufung der Menschen, je nach den Wertvorstell-ungen ihrer Ordnung, der sie zugehören.

Durch die Ziele, die wir als gut empfinden, gehören wir einer bestimmten Ordnung an/ Disproportion des Menschen, Zerrissenheit der Schöpfung/ Demut ordnet den Menschen in die göttliche Ordnung ein/

„[…] [Größe], die in der Anrede, im Anruf, im Spüren Gottes im Herzen besteht, die nicht dem Ich, dem falschen Mittelpunkt entstammt, sondern dem Du, und die kein Wahn, kein trug, sondern Wirklichkeit ist, da es nur hier echte Beziehung und damit allein Wirklichkeit gibt; […]“ (230)

Wasmuth nimmt eine positive Person des Menschen an, das wahre Wesen jedes einzelnen, die von Gott beim Namen gerufen wird, wenn wir uns unterordnen/

nach #Aristoteles, #Augustinus, #Thomas v. Aquin,/ Ausgestaltung bei Dante: dreifach Stufung der Wiederkehr eines gleichen Ordnungsprinzips. Die Stufen ähneln und entsprechen einander, sind jedoch verschieden. Äußerste Tiefe des Inferno, das Nichts, wo Luzifer wohnt./

„Man kann von der Seinswelt nicht gleicherweise sagen wie man von Gott sagen kann, dass er ist. Es gibt kein Ist, in dem sie übereinkommen, sondern indem man sagt, dass sie sind, sagt man ein abgründig verschiedenes Seins aus: er, Gott allein ist der „Ich bin, der ich bin“, die völlige, lautere Wirklichkeit.

Die Seinswelt aber ist repräsentativ, und diese Repräsentation liegt im Auseinander durch Raum und Zeit. Die Dinge sind in Wertigkeit und Würde, es ist eine wahre nobilitas rerum, eben wegen Seiner Seinsherrlichkeit, die sie repräsentieren.

Es ist aber auch eine Not der Dinge, deficientia rerum, weil sie in der Ordnung des Zueinander des abbildliche Sein nur in der Beschränkung individuellerAnteilschaften haben.

Was ist, ist immer nur als Etwas da, als So-seiendes bestimmt, als Bestimmtes begrenzt, als Begrenztes gehindert, schlechthin zu sein, das ganze Sein und das Seins selbst zu sein. So ist der Anteil des Geschöpfes am Sein in gewissem Sinne zugleich ein Ausschluss.“ (237) (Das ewige Jammern der Philosophen...)

Verlust der Wirklichkeit der Dinge in dem Maße, wie sie das Wirkliche nicht repräsentieren, sondern in der Ordnung der Körper sind/ Abstufung in der Analogielehre Raum und Zeit gegen das Nichts- absolute Verlassenheit von Gott. Gottnichts- der so sein will wie Gott, also Lucifer./

„Für Gott ist Luzifer Nichts, für uns aber, für unsere Herzen, in denen Gott erstorben ist, ist er die Macht des Dämons, des Sogs, der uns in den Mahlstrom des Nichts, der Vernichtung , zieht,

notwendig die Leere von Gott zieht, da wir ihn an Seiner Stelle gewählt und das Nichts als Ziel unserer invertierten Natur erkürten.“ (238) #Heidegger spricht vom Nichts und der Vernichtung: Möglichkeit des Antichristen vor Augen geführt... sich täuschte/

Wie weit repräsentiert ein Ding die Welt?/ Repräsentieren: etwas vorstellen, wie etwas nicht ist/ Einheit der Glieder, in der die Glieder eine Rolle spielen (König und Diplomat)/ So wie das Wort: an sich Schall, ohne Wert und Größe, und Würde + Sinn, im Bild repräsentiert.

Wörter Repräsentieren die Wirklichkeit/ Dinge werden als Bildelemente gewertet und immer auf eine Einheit bezogen, die unserer sinnlichen Vorstellung von der Einheit entspricht:

„[…], sie sind nicht selbst in der Einheit, in der wir sie erkennen, aber sie stellen sich in diese Einheit bezogen dar, und also stellt sich uns auch der Kosmos mit allen Sternen dar, als wäre er die natürliche Einheit der Wirklichkeit, […]“ (240f)

„[…] von oben nach unten, aus der Fülle zu dem Beschränkten, Geminderten, führt die Weltdeutung der Ordnungslehre Pascals;

„ / […] – ich würde sagen, er kehrt die Ordnungslehre sogar um, weil alles aus dem Nichts kommt, d.h. von unten nach Oben, oder zumindest wo oben und unten aufgehoben sind./ Die Dinge erhalten ihre Würde, durch den Geist auf den sie bezogen werden.

durch das Material verzerrt/ Adam durch den Willensentschluss gegen die Ordnung des Herzens, der ersten Natur des Menschen. Die Gelüste sind zur zweiten Natur geworden. Fragment 430/ Mensch ist in der zweiten Natur den Tieren gleich. Fragment 94/

Aus heftigen Verlangen Konkupiszenzen machen die Menschen neue Ordnungen: der Politik, der Moral, des Rechts/ Pascal wendet sich gegen Gesetzen, in denen Naturrecht verkörpert wäre/ Nichts ist das wahre Recht, wir haben es nicht mehr.

Hätten wir es, so würden wir nicht den Sitten seines Landes folgen, oder der Geographie/ Weil man das Recht nicht finden konnte, fand man die Macht. Fragment 298/ Gleichheit an Besitz ist gerecht, weil man es nicht schaffen kann.

Zwei Gesetzte würden reichen, um eine Republik zu führen: „Forderung aus Matthäus XXII, 37/40: „Du sollst Gott deinen Herrn lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Gemüt, und du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.“ (248)/

„Wir haben nur Endliches und also beginnt auch das Recht mit der Verendlichung, mit dem Unrecht, das die Macht rechtens macht.“ (249)/

Belehrung des Prinzen von Luynes: Gott- König der Gottesliebe, weil er von Menschen umgeben ist, die ihn lieben/ Analog dazu ein Herrscher von Lakeien umgeben, die von Begierden erfüllt sind.Das Material der Ordnung ist unendlich verschieden, beide haben jedoch ihr Recht aus sich heraus/

König der Konkupiszenz soll die Begierden der Untertan bedienen, und dadurch in seiner Ordnung gerecht handeln/ Aber Verlust für die Seele (304, 305, 306, 320b) … moralische Forderung in die erste Ordnung zu übergehen/ #Christus als die Lösung aller Widersprüche

Analogie zwischen Dimension und Ordnung/ Das Höhere ist Steigerung, Potenz des Niederen/ „Alles Endliche steht zwischen Fülle und Nichts, es ist aus der Fülle gefällt und vom Nichts wesensverschieden, wie es von der Fülle im Wesen verschieden und nicht in der Größe von beiden verschieden ist.“

Gnade Gottes als Kraft, die die Dimensionen überbrückt/ "Denn Gott finden wir sowohl auf der Seite der Fülle wie auf der Seite des Nichts in uns. Er ist sowohl das Leben als Fülle, wie die Beziehung in Einheit alles Geschaffenen Seinbild ist.

Der Tod aber, jenes Nichtende in uns, in nicht Gott, ist kein Nichts, sondern Aus-druck, unserer Endlichkeit gegenüber der Fülle der Wirklichkeit in Gott, jener Endlichkeit unserer Aufgaben innerhalb der Beziehung mit den uns Gleichen, d. Nächsten, auf die wir gewiesen sind, damit wir uns vor Gott bewahren." (260)

Schein des Ichpunktes gegenüber dem sein des Gott-Punktes/

Babelturm des Menschen gegen das Nichts bauen... Topos, so sein wollen wie Gott./ Unterscheidung zweier Ordnungen, die des Körpers und die des Lebens - der lichte, erleuchtete Kosmos, die sinnlich erfahrbare Welt und Wirklichkeit/ Ordnung des Geistes nach Pascal- Welt der Worte und Freiheit/

"Freiheit ist erst mit dem Wort, und zwar mit dem fordernden Wort, Freiheit ist erst mit dem Du, das mich anredet, dessen Forderung ich erfüllen und nicht erfüllen kann. Der Burdianische Esel, der zwischen den Heubündeln verhungert, ist in der Qual der Wahl, aber nicht am Orte der Freiheit.

Freiheit fordert das Gebot, dem ich nicht folgen muss aber soll, dem ich sowohl folgen kann, wie nicht folgen kann, das ich anzunehmen und dem ich mich zu verließen vermag." (169f) Sollensans-pruch des Logos verleiht dem Menschen Wurde/ Gebote Gottes stellen den Men-schen vor die Wahl/ Forderung nach JA/

"So wie der Stein nicht weiß, was Schwere ist und ihm die Würde seines Seins, schwer zu sein, erst zukommt, wenn wir uns zu ihm beugen und ihn aufheben und ihn in unserer Hand halten und ihn vielleicht einfugen in die gegliederte Wand des Bauwerks, wo er in neuer Würde erstrahlt und mitwirkt

am Sein des Ziel und Zweck verbun-denen Ganzen, so wird unsere Seele - wie wir hoffen dürfen, eingefugt sein in neuer Wurde, wenn Gott sich ihrer er-barmt und sie aufhebt in Seiner "Liebe, die in Gang halt Sinn und Sterne", was gewiss nur ein Sinnbild ist, dem niemand zustimmen braucht." (274)

Kein Bruch zwischen Leben und Werk von Pascal. und ein Geheimer Gedanke, der alle Widersprüche aufhebt. Fragment 276: "Haben wir aber einmal das Schema der Ordnungen und der es verbindenden Analogien als jenen Sinn, der auch das Widersprechendste verbindet, erkannt,

so losen sich diese Widerspruche auf und sie fügen sich der hintergründigen Architektur des Ganzen, die von der großartigen Klarheit der französischen Ratio ist." (276)

Auch Moralphilosophie/ Wunsch nach Ruhm des Menschen, Fragment 150, 88 und 131/ Rettung in Jesus und Adam/ Jesus ist kein Sinnbild der Liebe/ Fragment 665/ "Das ist das Geheimnis der beiden Unendlichen in der Moral, das wir Gott nicht lieben können ohne den Mittler,

denn "das Endliche vernichtet sich in Gegenwart des Unendlichen, es wird ein reines Nichts. So unser Geist vor Gott, so unsere Gerechtigkeit vor der göttlichen Gerechtigkeit" Fragment 233." (281) / Der Glaube an Jesus rettet uns vor dem Nichts/ Fragmente 548 und 556, 527, 594

Nicht die Bekehrung sondern der frühe Tod hindern #Pascal an der Erfindung/ Vorbereitung der Infinitesimalrechnung, an die #Leibniz später anknüpft/ Nicht die Bekehrung sondern der frühe Tod hindern #Pascal an der Erfindung

„Denn in seinem Denken und Leben ist kein Bruch – wohl aber wachsen gegen d. Ende zu d. Schatten des Todes, nicht einer Krankheit, sondern des Todes und damit das Wissen um den Ernst unseres zerbrechlichen Lebens,

und die Leiden-schaft seines Denkens wird immer innig-er von der Wahrheit der christlichen Religion erfüllt.“ (S. 23)

die der Philosoph Descartes gefunden haben wollte und diese „certitude“ Pascals und nicht die Descartes‘ ist die Gewissheit, die jeder Zeile der Pensées zugrunde liegt, und von der alles rechte Denken ausgehen sollte.“ (S. 46)